フィレモンへの手紙

パウロとフィレモンとオネシモ（５７）「エフェソ書のあとがき」―コラムの最後に―　臼田宣弘

５７回にわたって連載してきました本コラムも、今回で最終回となります。今回はエフェソ書６章２１～２４節を読みます。エフェソ書の「あとがき」の部分です。最初に２１～２２節を記載します。

2022年02月03日13時53分

パウロとフィレモンとオネシモ（５６）「パウロの投獄体験」―３書全体の背景にあるもの―　臼田宣弘

２０１９年９月から始まった本コラムも、今回を含めてあと２回で終了します。今回はエフェソ書６章１０～２０節を読みます。「神の武具を身に着けなさい」が２度繰り返され、勇壮な趣のするこの箇所は、さまざまな「武具」が並べられています。

2022年01月20日11時21分

パウロとフィレモンとオネシモ（３６）「コロサイ書を読み終えて」―フィレモン書から受け継いでいること―　臼田宣弘

前回でコロサイ書の本文は読了しました。ここで、論点として大切な「コロサイ書の著者はフィレモンである」ということについて、本コラム執筆のためにコロサイ書を詳読して気が付いたことをまとめておきたいと思います。

2021年03月18日10時48分

パウロとフィレモンとオネシモ（２８）「証書」―フィレモン書に残されたパウロの実例―　臼田宣弘

今回から３章に入る予定でしたが、前回の補足と、２章全体について考えていることを書き記しておきたいと思います。まず前回の補足ですが、２章１４節に以下のように記されています。

2020年11月19日10時22分

パウロとフィレモンとオネシモ（２１）「以前と今や」―キリストにあっての転換―　臼田宣弘

今回は、コロサイ書１章２１～２３節を読んでみることに致します。前回取り上げた１３～２０節のうち１５～２０節は、当時の教会に流布していた賛歌の引用でしたが、２１節からは著者の筆に戻ります。

2020年08月06日12時01分

パウロとフィレモンとオネシモ（１８）「実を結ぶ」―福音の出来事が先立って―　臼田宣弘

今回は、コロサイ書１章５節ｂ～１０節を読みたいと思います。エパフラスという人物については本コラムの第４回で、「巡回宣教者であったと思われる」とお伝えさせていただきました。

2020年06月18日14時53分

パウロとフィレモンとオネシモ（１７）「天に蓄えられている希望」―空間軸を中心とした終末論―　臼田宣弘

今回からはコロサイ書を取り上げます。「コロサイ書はフィレモン書からどう影響を受けているか、またエフェソ書にどう影響を与えているか」という観点から、進めていきたいと思います。

2020年06月04日17時43分

パウロとフィレモンとオネシモ（１６）「コロサイ書・エフェソ書」―誰が書いたのか（２）―　臼田宣弘

前回、コロサイ書とフィレモン書の関係について、ゲルト・タイセンとヘムルート・ケスターの著作から「コロサイ書はフィレモン書の影響を受けている」とお伝えしました。これについて、もう一人、新約聖書学者の永田竹司氏の見解もお伝えしたいと思います。

2020年05月21日16時49分

パウロとフィレモンとオネシモ（１５）「コロサイ書・エフェソ書」―誰が書いたのか（１）―　臼田宣弘

「パウロ以後の初代教会において、パウロ、フィレモン、オネシモという師弟関係の系譜が、どのような役割を果たしていたのか」の目的を持って書いている本コラムにおける最大の問いは、「コロサイ書とエフェソ書は誰が書いたのか」ということです。

2020年05月07日10時48分

パウロとフィレモンとオネシモ（１４）「パウロの願いの信仰的動機」―そしてそれ以上のことも―　臼田宣弘

本コラム執筆の目的は、「パウロ以後の初代教会において、パウロ、フィレモン、オネシモという師弟関係の系譜が、どのような役割を果たしていたのか」ということです。まず「発端」であるフィレモン書を読んできましたが、その考察は今回が最後になります。

2020年04月16日16時08分

パウロとフィレモンとオネシモ（１３）「パウロの元からフィレモンの元へ」―パウロがフィレモンに願っていたことは何か―　臼田宣弘

いよいよ今回から手紙の核心部に入ります。今回は拙集中構造分析のうち「パウロの元からフィレモンの元へ」と名付けた箇所についてです。特にギリシャ語原文でこの箇所を読みますと、最核心部ということで、パウロの高揚感がひしひしと伝わってきます。

2020年04月02日10時04分

パウロとフィレモンとオネシモ（１２）「オネシモの送り帰しと迎え入れ」―霊による交わりをもって―　臼田宣弘

集中構造分析の対称箇所は、「似ている内容」であることがほとんどですが、「正反対の内容」になっていることもあります。今回取り上げるフィレモン書の集中構造分析の対称箇所も、やはり正反対の内容となっています。

2020年03月19日11時10分

パウロとフィレモンとオネシモ（１１）「オネシモの以前と今」（３）―パウロがオネシモに見ていたもの―　臼田宣弘

前回までにお示ししてきましたが、フィレモン書の内容に関して、私は「オネシモ非逃亡奴隷説」に立っています。私がこの説に立つようになったのは、新約学者・田川健三氏による訳著『新約聖書　訳と注４』の中の「フィレモンへ」を読んだことが発端です。

2020年03月05日17時05分

パウロとフィレモンとオネシモ（１０）「オネシモの以前と今」（２）―オネシモは役立たずの奴隷であったのか―　臼田宣弘

前回からの続きで、集中構造分析の「ＦとＦ´」に関して立てた５つの問いのうち、今回は３つ目と４つ目の問いを取り上げます。まずは、集中構造分析の「ＦとＦ´」に該当する部分と、今回取り上げる２つの問いを掲載します。

2020年02月20日7時51分

パウロとフィレモンとオネシモ（９）「オネシモの以前と今」（１）―逃亡奴隷が獄中で洗礼を授けられたのか―　臼田宣弘

今回から、フィレモン書の本題である「オネシモについてのパウロの願い」を取り扱います。今回は集中構造分析されたテキストのうちの、「オネシモの過去と今」とキーワードを付けたＦ（１０～１１節）とＦ´（１８～１９節ａ）を取り上げます。

2020年02月06日11時23分

パウロとフィレモンとオネシモ（８）「オネシモ」―イグナティオスの手紙に後代の姿を見る―　臼田宣弘

フィレモン書を読むに当たっては、「この手紙がなぜ正典となっているのか」ということをかなり深く考えました。パウロの手紙にはこの程度の分量のものはたくさんあったはずです。そういった中で、なぜフィレモン書だけが正典として残され、聖書となったのか。

2020年01月16日10時21分

パウロとフィレモンとオネシモ（７）「フィレモンへの愛」―謙虚な姿であったイエス・キリストに倣う―　臼田宣弘

明けましておめでとうございます。本年もどうぞよろしくお願い致します。今回は私が行ったフィレモン書の集中構造分析から、「フィレモンへの愛」というキーワードを割り当てた「ＥとＥ´」（８～９節、１９節ｂ）を読みたいと思います。

2020年01月02日7時05分

パウロとフィレモンとオネシモ（６）「牧会者フィレモン」―スプランクノン―　臼田宣弘

前回、上記のようにフィレモン書の集中構造分析をしましたが、今回はその中の「牧会」というキーワードを付けた「ＤとＤ´」（７節、２０節）を見てみたいと思います。

2019年12月19日13時55分

パウロとフィレモンとオネシモ（５）「善い行い」―フィレモン書の集中構造分析から―　臼田宣弘

拙コラム「コヘレト書を読む（９）」でお伝えさせていただきましたが、聖書は旧約聖書も新約聖書も「集中構造」という修辞法で書かれているテキストがとても多いのです。フィレモン書も、この修辞法でパウロによって書かれていると思われます。

2019年12月05日20時06分

パウロとフィレモンとオネシモ（４）「戦友アルキポ」―「主に結ばれた者としてゆだねられた務め」とは何か―　臼田宣弘

前回は、フィレモン書１～２節に記されている、この書の名宛人３人のうち、「フィレモンとアフィア」についての私の考えをお伝えしました。今回は、同じく名宛人として上げられている「アルキポ」について、私の考えをお伝えさせていただきます。

2019年11月21日12時22分