新・景教のたどった道（１８）中央アジアの遊牧民と景教徒ソグド人　川口一彦

中央アジアの遊牧民と景教徒ソグド人

シルクロードと重なる道にステップロード、草原の道があり、はるか昔から遊牧民の東西南北の移動によって貿易が盛んに行われていました。それは今も続いており、車社会になりつつある中でも馬やラクダが用いられています。

ソグド人は中央アジアの特にウズベキスタン周辺で、紀元前より発生したといわれています。東は現在のキルギス、南はアフガニスタン、西はイランで、多くの民族が交差し交易する地です。玄奘は『大唐西域記』にこの地のことを記しています。

『日本書紀』には、６5４年から数回にわたり「トカラ国（吐火羅國、覩貨邏國ほか）」から人々が日本列島に来たことを記しています。トカラは恐らくトハリスタンのことでしょう。トハリスタンは中央アジアのソグド人たちの故地で、中央アジアからか中国からか、恐らく難民として来ていたと考えられます。

トハリスタンの場所については、仏教発祥の北インド説とアフガニスタン北部のバルク地方説があります。著者は、ソクディアナに近いことからアフガニスタン北部と考えます。

景教徒の中にはシリア人、ペルシア人、ソグド人もいました。７８１年に中国長安に建った景教碑には、主教の伊斯の名が刻まれ、碑陽下部分にはシリア語で「トハリスタンのバルクで亡くなった長老ミリスの子の主教イズドボジードが中国皇帝に宣教するために来た」と書かれています。このイズドボジード（伊斯）の子が景教碑文を撰述した景浄で、長安の主教です。

紀元７５５年からの安禄山の乱で、皇帝に反旗を翻した安禄山とその部下の史思明はソグド人であり、その平定にソグドの地であるバルクから来ていた景教徒の伊斯が活躍して皇帝を助けたと景教碑文にあります。

１９７６年ごろに中国洛陽市洛龍区李楼郷斉村で発見された景教徒の経幢（きょうどう）には、ソグド人の名前が出ています。八角柱の大きさは、高さ６０センチから８５センチ、直径は約４０センチ、一面の幅は１４センチから１６センチ。一面には三一の神をたたえ、二面の冒頭には「大秦景教宣元至本経」と彫られ、五面の冒頭には「大秦景教宣元至本経幢記」と彫られています。文面には、８２９年に葬儀があったとあります。（写真は呉昶興著『漢語基督教経典文庫集成』より）

ちなみにこの経幢は、以前に大学入試センター試験の世界史に出題されました。

２０１０年に洛陽市より発見された唐代の墓誌銘については、作者がソグド人景教徒であることが分かっています。安氏墓誌の安夫人は８２１年に逝去し、花府君公墓誌銘の花は８２７年に逝去していますから、唐代の作であります。（写真は呉昶興著『漢語基督教経典文庫集成』より）

この拓本の３点は、安という景教徒の逝去に伴って造られた墓誌と言えます。年代もほぼ同じで、経幢が建てられた場所と墓の所在地も近い所です。このほかにも、８０５年作のソグド人景教徒墓誌「米継芬墓誌」の米継芬（７１３〜８０５）について刻したものが長安で発見されています。

安禄山の乱の終結で伊斯の活躍もあり、中国各地の景教大秦寺会堂には多くのソグド人信徒の出入りがあったのではと考えます。

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※ 参考文献
『景教—東回りの古代キリスト教・景教とその波及—』（改訂新装版、イーグレープ、２０１４年）
旧版『景教のたどった道―東周りのキリスト教』
呉昶興著『漢語基督教経典文庫集成』（橄欖出版有限公司、２０１５年）

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川口一彦（かわぐち・かずひこ）

１９５１年、三重県松阪市生まれ。愛知福音キリスト教会宣教牧師、基督教教育学博士。聖書宣教、仏教とキリスト教の違い、景教に関するセミナーなどを開催。日本景教研究会（２００９年設立）代表、国際景教研究会・日本代表を務める。季刊誌「景教」を発行、国際景教学術大会を毎年開催している。２０１４年１１月３日には、大秦景教流行中国碑を教会前に建設。最近は、聖句書展や拓本展も開催している。

著書に 『景教—東回りの古代キリスト教・景教とその波及—』（改訂新装版、２０１４年）、『仏教からクリスチャンへ―新装改訂版―』『一から始める筆ペン練習帳』（共にイーグレープ発行）、『漢字と聖書と福音』『景教のたどった道』（韓国語版）ほかがある。

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電話：０９０・３９５５・７９５５　メール：kei1951-6@xc.so-net.ne.jp

フェイスブック「川口一彦」で聖句絵を投稿中。また、フェイスブック「景教の研究・川口」でも情報を発信している。

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