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今回は、１９章３６～４２節を読みます。
旧約聖書の言葉の実現
３６ これらのことが起こったのは、「その骨は砕かれない」という聖書の言葉が実現するためであった。３７ また、聖書の別の箇所に、「彼らは、自分たちの突き刺した者を見る」とも書いてある。
この２つの節は、いわばヨハネ福音のト書きです。そして、集中構造分析においては、「言われていた言葉の実現」という共通テーマにおいて、１８章３２節の「それは、ご自分がどのような死を遂げることになるのかを示して語られた、イエスの言葉が実現するためであった」と対称になっていると考えられます（第６５回参照）。
１８章３２節が十字架刑の開始を告げるト書きであるとするならば、１９章３６～３７節は十字架刑終幕のト書きであるように思えます。ここでは旧約聖書の言葉が２つ挙げられていますが、その内容を考察してみますと、大変に興味深いものであることが分かります。
まず、「その骨は砕かれない」という言葉ですが、これは旧約聖書の出エジプト記１２章４６節の「その骨を折ってはならない」の引用であると思われます。これは、エジプトで奴隷となっていたイスラエルの民が、モーセに率いられてエジプトを脱出するときに、神様がモーセとその兄アロンに語られた言葉です。
出エジプトをする前、モーセはエジプトの王ファラオに対して、神様の命令通りにさまざまな災いを仕掛けました。しかしファラオは、その度にモーセを欺き、イスラエルの民が脱出することを許しませんでした。けれども最終的には、神様がエジプト人の初子を打つ災いを下され、ようやく脱出を認めることになります。
神様が初子を打たれるとき、それを避けるため、イスラエルの民は、家の鴨居（かもい）に屠（ほふ）った小羊の血を塗ることが命じられました。そのためにイスラエルの民は、初子を打つ災いを避けることができたのです。そのことを記念して、年に一度過越（すぎこし）祭（過越は「神様が家を過ぎ越した」という意味）を行い、小羊を屠ってその肉を食べることが命じられたのです（出エジプト１２章４３節以下）。
そして、過越の小羊を食べる際、その骨を折ってはならないというのが神様の命令だったのです。イスラエルの民は、カナンに入植して定着した後も、この教えを守って過越祭を行ってきました。イエス様が十字架で息を引き取られたのは、その過越祭の日の午後でした。その時には、夕食に食べる多くの小羊が、血を抜かれ足を折らずに屠られていました。つまり、イエス様はそれらの屠られた小羊として、十字架上で息を引き取られたということを、３６節は意味していると思います。
前回、兵士が槍（やり）でイエス様の脇腹を刺したときに血と水が流れ出たのは、十字架上で血を流して命（限りある命を意味するプシュケー）を捨て、水が流れ出ることによって私たちに命（限りのない命を意味するゾーエー）を与えてくださったことを意味する、と私は考えていることを伝えしました。３６節で、屠られる小羊についていわれていることが実現したと伝えられているのは、イエス様が十字架上で足を折られることなく血を流したことによって、それが実現したことを指していると思います。
３７節は、「彼らは、自分たちの突き刺した者を見る」という聖書の言葉も、やはり実現したという意味だと思います。この言葉は、旧約聖書のゼカリヤ書１２章１０節の「自分たちが刺し貫いた者のことで私を見て」の引用です。
ゼカリヤ書は、１～８章の第１ゼカリヤ書と、９～１４章の第２ゼカリヤ書に分かれており、この２つの書の成立の間には２００年程度の開きがあるとされます。聖書学においては、全く別の書として扱われています。そしてさらに、第２ゼカリヤ書は９～１１章と１２～１４章のまとまりに分けられるとされます（カール・エリガー著『ＡＴＤ旧約聖書注解（２６）十二小預言書（下）ナホム―マラキ』３１２～３１４ページ）。
ヨハネ福音書で引用されている上記の言葉が置かれている１２～１４章は、「その日、ダビデの家とエルサレムの住民のために、罪と汚れを清める一つの泉が開かれる」（１３章１節）、「その日になると、エルサレムから命の水が流れ出て、その半分は東の海に、他の半分は西の海に流れ、夏も冬も流れ出る」（１４章８節）と、命の水が流れ出ることがテーマになっている一つのまとまった預言です。
その泉は、一人の人が刺し殺されて見つめられることによって湧き出るのです。ヨハネ福音書１９章３７節が、その預言の言葉の成就であるとされているのは、イエス様が十字架上で刑死し、そのことによって、ゼカリヤ書の預言のメッセージのように命の水が流れ出たからなのです。
ですから、兵士によってわき腹を刺されてそこから血と水が流れ出たということは、「過越の小羊」と「刺し殺された一人の人」に関する旧約聖書の言葉の成就であると、３６～３７節のト書きは説明していると私は考えるのです。そして、イエス様から流れた血と水は、私たちに対する命の光であり、このト書きは、その命の光を次の箇所に伝える役割を果たしていると思います。
アリマタヤ出身のヨセフとニコデモ
３８ その後、イエスの弟子でありながら、ユダヤ人たちを恐れて、そのことを隠していたアリマタヤ出身のヨセフが、イエスの遺体を取り降ろしたいと、ピラトに願い出た。ピラトが許したので、ヨセフは行ってイエスの遺体を取り降ろした。３９ 前に、夜イエスのもとに来たニコデモも、没薬とアロエを混ぜた物を百リトラばかり持って来た。
４０ 彼らはイエスの遺体を受け取り、ユダヤ人の埋葬の習慣に従い、香料を添えて亜麻布で包んだ。４１ イエスが十字架につけられた所には園があり、そこには、誰もまだ葬られたことのない新しい墓があった。４２ その日はユダヤ人の準備の日であり、この墓が近かったので、そこにイエスを納めた。
イエス様の十字架刑は終わっていますが、ピラトはまだこの場面から退場していません。「イエス様の遺体を取り降ろしたい」と言ってきたアリマタヤ出身のヨセフの交渉を受けることになります。ヨハネ福音書では、ピラトは１８章２８節～１９章４２節にしか登場しませんが、その登場の仕方は、他の福音書よりも多くインパクトが強いように思えます。ピラトを中心とするまとまった伝承があったのでしょう。
ピラトがヨセフの願いを許したので、ヨセフはイエス様を十字架から降ろしました。ヨセフがイエス様の遺体を受け取ったことは、全ての福音書が伝えています。しかし、その後に伝えられていることは、ヨハネ福音書に独特なものです。それは、ニコデモがそこにやって来たということです。
ニコデモは、他の福音書には全く出てきませんが、ヨハネ福音書ではこれが三度目の登場となります。一度目は、夜にイエス様のもとにやってきました（３章１～１５節）。その時にはイエス様に言われたことを理解しないで、忽然（こつぜん）と姿を消してしまいます。
二度目は、ファリサイ派の人々がイエス様に不信を表していたときに、イエス様を弁護する者として登場しました（７章５０～５２節）。そして、三度目のこの時のことをどのように理解するかによって、ヨハネ福音書の読み方全体が変わってくるようにさえ思います。
ニコデモに対する評価は、歴史の中でも分かれています。イエス様に対する好意は持っていても、はっきりとした信仰を告白しないで、どちらにも取れるようなあいまいな態度を取ることを「ニコデモ主義」とする場合もあったようです。今でもそうなのかもしれません。他方で、カトリック教会は彼を聖人としており、８月３日を「聖ニコデモの日」としているようです。正教会においても、彼は覚えられている人物の一人のようです。
さて、前述したように、イエス様が息を引き取ったときに、脇腹から出てきた血と水は、私たちに命（ゾーエー）を与える象徴であり、それは光なのです。イエス様は亡きがらとなっていましたが、「私は世の光である」（８章１２節）と言われた言葉は消えたわけではなかったのです。
マルコ福音書によると、アリマタヤ出身のヨセフは「高名な議員」（１５章４３節）でした。最高法院（サンヘドリン）の議員だったということです。一方、ニコデモも最高法院の議員でした。最高法院の議員である２人が、ここに来たことには大きな意味があるだろうと思います。２人は、亡きがらとなっても光であるイエス様のもとにやって来たのです。
そして、ニコデモは桁外れの香油を持ってきていました。２人はイエス様の遺体を受け取り、ニコデモが持って来たその香料を添えて亜麻布に包みます。１２章１～８節が伝えている、ベタニアのマリアのイエス様への香油の塗油がメシア告白であったように、２人の行為もメシア告白であったといえるでしょう。
ニコデモに関していうならば、かつては夜の闇の中でイエス様のもとにやって来たものの、最後には、光であるイエス様のもとに再びやって来てメシア告白をしたのだと、私は捉えています。かつては、イエス様から「水と霊から生まれなければ、神の国に入ることができない」（３章６節）と言われたニコデモが、命の水を発出したイエス様のもとで、神の国に入れられたということなのかもしれません。
そしてここに、ニコデモとイスカリオテのユダとの対比があります。ユダは１２弟子の１人としてイエス様の光のもとにいましたが、夜の闇の中に消えていき（第５２回参照）、さらにはイエス様に裁かれます（第６２回参照）。ヨハネによる福音書は、「光と闇」というモチーフを持っていますが、それを具現している人物が、ニコデモとユダであると、私は考えています。
イエス様によってもたらされた新しい国
第６５回において示した集中構造分析において、ローマのユダヤ州総督ポンテオ・ピラトに関わる一連のこの個所（１８章２８節～１９章４２節）は、「ユダヤ人の習慣」で始まり、終わるということをお伝えしました。今回は、その終りの部分の１９章３９～４２節をお伝えしているのですが、「ユダヤ人の埋葬の習慣に従い、香料を添えて亜麻布で包んだ」（４０節）、「その日はユダヤ人の準備の日であり、この墓が近かったので、そこにイエスを納めた」（４２節）と、ユダヤ人の習慣によって進行がなされています。
一方でこの一連の場面は、ピラトによっても進行がなされています。しかし、イエス様はピラトに対して、「私の国は、この世のものではない」（１８章３６節）と言われています。そして、それらのユダヤ人の習慣やピラトによる進行に挟まれて、またその間隙において、イエス様の「真理」が伝えられています。
このことは、イエス様によってもたらされた新しい世界は、ユダヤ人の習慣でも、ローマ人の支配によるものでもなく、全く別のものであるということを示しているように思われます。使徒パウロが、「キリストにあずかる洗礼を受けたあなたがたは皆、キリストを着たのです。ユダヤ人もギリシア人もありません」（ガラテヤ書３章２７～２８節）と書いていることは、まさにそのことであると思います。（続く）
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