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みな迎えて
使徒の働き２８章３０、３１節
［１］序
今回は使徒の働き最後の２節、２８章３０節と３１節です。この箇所で、ルカはローマで福音宣教に励むパウロ姿を描き、２８章に及ぶ使徒の働きを結んでいます。
３０節、｢こうしてパウロは満二年の間、自費で借りた家に住み、たずねて来る人たちをみな迎えて」とルカは記しています。今回は、「たずねて来る人たちをみな迎えて」の「みな」に注目し、パウロがローマで満二年間押し進めていた福音宣教の特徴をルカはどのように的確に取らえ、使徒の働きを結んでいるか注意します。
［２］ローマ人への手紙に見る「みな」の用法を手掛かりに
使徒の働き２８章３０節における「みな」の意味を理解する手掛かりとして、パウロがローマ人への手紙で繰り返し「みな」を用いている事実に注意したいのです。パウロは福音の実態を述べている際、ＡとＢの差別なく、いずれにおいても「みな」との言い方をしている幾つもの実例があります。
（１）ローマ１章１６節
まず最初に、ローマ人への手紙全体の主題を示し、内容を要約している１章１６節、「私は福音を恥とは思いません。福音は、ユダヤ人をはじめギリシヤ人にも、信じるすべての人（みな）にとって、救いを得させる神の力です」。
ここでは、福音はユダヤ人をはじめギリシャ人にも、つまり、ユダヤ人とギリシャ人の差別なく、信じる者みなに救いをもたらすものであり、そこに神の力が明らかにされているとパウロは主張しています。
この１章１６節の主張は、２章１０節でも、「栄光と誉れと平和は、ユダヤ人をはじめギリシャ人にも、善を行なうすべての者の上にあります」と繰り返され、さらに３章２２節、「すなわち、イエス・キリストを信じる信仰による神の義であって、それはすべての信じる人に与えられ、何の差別もありません」。
これらいずれの実例でも、Ａ（ユダヤ人）とＢ（ギリシャ人）の差別なく、いずれの場合もみな（すべて）と用いられています。
以上のように、福音のもとにおけるユダヤ人とギリシャ人の状態を宣言する場合に用いている、「Ａ（ユダヤ人）とＢ（ギリシャ人）のいずれにおいてもみな」と同じ表現を、罪のもとにおける有り様を指し示す場合にもパウロは用います。たとえば、２章９節、｢患難と苦悩とは、ユダヤ人をはじめギリシヤ人にも、悪を行なうすべての者の上に下り」では、悪を行う者はみな、ユダヤ人とギリシャ人の差別なく、とパウロは述べています。
この２章９節の課題は、３章９節でも、「……私たちは前に、ユダヤ人もギリシヤ人も、すべての人が罪の下にあると責めたのです」と取り上げられ、１章１８節から２章２４節の結論として、律法の有無にかかわりなく、ユダヤ人とギリシャ人の差別なく、いずれもみな罪の下にあるとパウロは宣言しています。
次に４章１６節について。ここでは、律法がそうであるように、割礼も差別の根拠にならないとの主張を要約しています。割礼を中心にして言えば、割礼のある者と割礼のない者の差別なく、いずれの人にもみなに約束が与えられているのです。
（２）ローマ１４章
１４章では、ユダヤ人とギリシャ人の差別を乗り越えたはずのローマ教会において、弱い者と強い者という新しい差別が生じている事実をパウロは見抜き、取り上げています。
この弱い者と強い者との差別の根拠は、食物についての差別（１４章２節）、日についての差別（１４章５節）などです。この新しい差別の危険性に対して、パウロはイザヤ書（４５章２３節）から引用し（１４章１１節）、弱い者と強い者の差別なく、いずれもみな主なる神の御前にひざまずき、神をほめたたえる福音に生きる教会の姿を大胆に示しています。
１４章２０節、「食べ物のことで神のみわざを破壊してはいけません。すべての物はきよいのです。しかし、それを食べて人につまずきを与えるような人の場合は、悪いのです」では、あの食物、この食物という差別なく、いずれの食物もすべて・みなきよいと指摘し、パウロは新しい差別が生じる可能性を取り除きます。
以上の例から明らかなように、福音の事実をパウロが「みな・すべて」を用いて指し示す場合、ユダヤ人とギリシャ人の差別なくいずれもみなとの主張が際立ちます。また福音に生きる者は、新しい差別の原因を生み出すことなく、生活のいずれの場も神の恵みの下にあることを知るべきと教えられます。
［３］使徒の働き２８章３０節における「みな」
２８節を注意。ローマにおいてユダヤ人が福音を信じようとしない事実を契機に、異邦人へ福音が宣べ伝えられるとパウロは宣言しています。
しかし異邦人への宣教がなされるようになったからと言って、ユダヤ人への福音宣教が中止されたわけではない事実は、使徒の働きを通し他の場所の実例から見たところです。たとえば、ピジデヤのアンテオケの場合。１３章４４～５２節までの出来事とパウロの宣言の後、１４章１節以下に見るように、イコニオムでパウロは再びユダヤ人への宣教をなしています。
ですから使徒の働き２８章３０節に見る「みな」も、ローマ人への手紙で見たように、ユダヤ人と異邦人の差別なくいずれの人にもみなと、福音の事実を生き生きと示すことばと受け取るべきです。
［４］結び
ユダヤ人とギリシャ人の差別なく、いずれの人にもみな。
福音は人種や民族の厚い壁を貫いて進み、ユダヤ人もギリシャ人も含む一つの教会を形成して行きます。
人種や民族の壁だけではありません。ガラテヤ人３章２６～２８節、｢あなたがたはみな、キリスト・イエスに対する信仰によって、神の子どもです。バプテスマを受けてキリストにつく者とされたあなたがたはみな、キリストをその身に着たのです。ユダヤ人もギリシヤ人もなく、奴隷も自由人もなく、男子も女子もありません。なぜなら、あなたがたはみな、キリスト・イエスにあって、一つだからです」とあるように、社会的階級、性別など差別の壁をも越えて、主イエスの福音は私たちを本来の人間へと解き放って行くのです。
◇
宮村武夫（みやむら・たけお）
１９３９年東京生まれ。日本クリスチャン・カレッジ、ゴードン神学院、ハーバード大学（新約聖書学）、上智大学神学部修了（組織神学）。現在、日本センド派遣会総主事。
主な著訳書に、編著『存在の喜び―もみの木の十年』真文舎、『申命記 新聖書講解シリーズ旧約４』、『コリント人への手紙 第一 新聖書注解 新約２』、『テサロニケ人への手紙 第一、二 新聖書注解 新約３』、『ガラテヤ人への手紙 新実用聖書注解』以上いのちのことば社、Ｆ・Ｆ・ブルース『ヘブル人への手紙』聖書図書刊行会、他。
