今日、私たちが見ることのできる景教資料の漢訳書の最古のものと考えられるのは、紀元６００年中ごろに書かれた『序聴迷詩所経』と『一神論』でしょう。『序聴迷詩所経』（イエス・メシア経と呼ばれる）は、イエス・メシアの降誕と洗礼、十字架と復活の記事、マタイの福音書５章から７章の山上の説教部分が多く引用されていることから、その名が付けられたと考えます。

６３５年に最初の宣教師、阿羅本が中国の都西安に来て太宗皇帝に会い、翻訳書殿という所でシリア語から３年にわたり漢訳していきました。まだこの時代には景教という表現表記は生まれていませんので、書名の冒頭には「大秦景教・・・」という漢語表記はありません。「大秦景教」の用語は７４５年ごろから付けられ始めます。

『序聴迷詩所経』の著作者や著作場所と著作年は不明です。黄色の紙や毛筆書体から見て敦煌ではないかと考えます。発見者はフランスのポール・ペリオで、敦煌の千仏洞から１９００年代初期に発見し、中国のある人物から１９１７（大正６）年に京都帝国大学講師富岡謙蔵（１８７３～１９１８）の所蔵となり、１９２３年に高楠順次郎の所蔵となり、１９３１（昭和６）年には東方文化学院京都研究所が『一神論』と合わせて出版しました。原書とも体裁は黄紙の巻軸で、書体、行文とも似ていて同一著者の作といえます。本書の行は１７０行で、両書併せて４０５行。

現在の所蔵は、大阪の武田科学振興財団杏雨書屋であり、筆者は実物を２度見学しています。

一部に京都西本願寺所蔵といわれ、親鸞が読んだともいわれたニュースは、間違いでしたので訂正します。従って、親鸞が読んでいない故に、悪人正機説は景教から出てはいないと考えます。また本書には悪人正機説の教えに似たものは見当たりません。

本書の前半は聖書の教理で、後半はイエス伝です。当時の宗教用語や儒教思想を取り入れた部分が見られ、それは翻訳者が現地の事情に詳しくなく、精通していないことが分かります。協力者がいたとしても最初の翻訳には不明な部分があることは当然といえましょう。

例えば「メシア」の漢語表記を見れば、題名に「迷詩所」とあり、本文には「迷師訶」、「弥施訶」（この表記が多い）があり、イエスにしては「序聴」、「移數」、「移鼠」など、表記の統一性がなく、また父なる神を「天尊」、「世尊」と混同しています。後々に景浄が書いた『尊経』や『景教三威蒙度讃』は「阿羅訶」と統一して書かれ、それは著者がそのことを理解して書いていると考えます。

内容は順次紹介していきますが、前半では信徒の守るべきことの３点、天尊を畏れ、皇帝を恐れ、父母を怖れて生きることが述べられ、儒教の教えの影響があるのか、あるいはローマ書１３章の、上に立つ者を怖れる教えを書いたのか、入唐する前に書かれたとしても、新約聖書の影響があると考えます。

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※ 参考文献
『景教—東回りの古代キリスト教・景教とその波及—』（改訂新装版、イーグレープ、２０１４年）
旧版『景教のたどった道―東周りのキリスト教』

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