レビ記５章

（１）中心点

レビ記４章と同様、罪祭・罪のためのいけにえについて。しかし４章が罪を犯した人の立場の違いによる区別に焦点を絞っているのに対して、５章では、どのような罪を犯したか罪の種類による献げられるいけにえの違いが課題。けれども罪の種類のすべてを網羅しているのではなく、代表的な実例だけを取り上げている。

章全体を通じて中心点は明らかで、罪の赦しは、贖い（被う）によってのみ可能。

（２）５章１～１３節

①１節
証言拒否。都合の悪いことや、利害関係に左右されて、だんまり狸的沈黙の罪。

「人が罪を犯す場合、すなわち、証言しなければのろわれるという声を聞きながら──彼がそれを見ているとか、知っている証人であるのに──、そのことについて証言しないなら、その人は罪の咎を負わなければならない」

②２～４節
汚れたものに触れる場合、そのことに気付かずとも、汚れたものとなり、罪に定められる。人間がそれを意識するかしないかで、罪の有無が決定されるのではない。

しかし同時に、「後で咎を覚える場合」（２、３、４、参照５節）と繰り返し、人間の意識、罪意識の重要性を明示。

③５、６節
「罪を告白しなさい」（５節）と人間側の意識的内面的関わりに焦点が当てられている。しかし同時に、償いの必要を明示。「自分が犯した罪のために、償いとして」（６節）と、償いの必要が強調されている。

さらに人間が贖いをなしているのではあるが、「祭司はその人のために、その人の罪の贖いをしなさい」（６節）と、神の側を代理する祭司による償いの必要を明らかにしている。

つまり償い・贖いは、神ご自身による。

④７～１３節
人間が備えるいけにえは、子羊、ヤギ、山鳩、小麦粉のいずれでも可。なぜならそれら自体に、人の罪を赦す力があるのでない。それらは、神ご自身が備えた供え物（「アドナイ・イルエ」（創世記２２章１４節）を指し示す役割を果たすだけである。

（３）５章１４～１９節

罪について、本人の判断ではなく、人間の外に罪についての決定を与える基準が存在する。１５節に見るように、「あやまって」でも、１７節に見るように、「それを知らずにいて」も、罪は罪。罪は歴然たる罪。実に鋭い罪意識。

そして罪の赦しは、人間が何をなしたか、何を献げたかではなく、主なる神ご自身による贖い、神による神に向かっての、神ご自身に係わる贖い・犠牲。まさに徹底的恵みの故。

（４）レビ記５章を貫く罪の赦しの喜び

神による神に向かっての、神ご自身に係わる贖いに基づく罪の赦しを繰り返し宣言。

「祭司はその人のために、その人が犯した罪の贖いをしなさい。その人は赦される」（５章１０節）

「祭司はその人のために、その人が犯したこれらの一つの罪の贖いをしなさい。その人は赦される」（５章１３節）

「祭司は、罪過のためのいけにえの雄羊で、彼のために贖いをしなければならない。その人は赦される」（５章１６節）

「祭司は、彼があやまって犯し、しかも自分では知らないでいた過失について、彼のために贖いをする。彼は赦される」（５章１８節）

そうです。レビ記５章を貫く罪の赦しの喜び。聖書の福音は、罪の赦しの良きおとずれ。

「しかし、彼を砕いて、痛めることは主のみこころであった。もし彼が、自分のいのちを罪過のためのいけにえとするなら、彼は末長く、子孫を見ることができ、主のみこころは彼によって成し遂げられる」（イザヤ５３章１０節）

「その翌日、ヨハネは自分のほうにイエスが来られるのを見て言った。『見よ、世の罪を取り除く神の小羊』」（ヨハネ１章２９節）

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宮村武夫（みやむら・たけお）

１９３９年東京生まれ。日本クリスチャン・カレッジ、ゴードン神学院、ハーバード大学（新約聖書学）、上智大学神学部修了（組織神学）。宇都宮キリスト集会牧師、沖縄名護チャペル協力宣教師。

主な著訳書に、編著『存在の喜び―もみの木の十年』真文舎、『申命記　新聖書講解シリーズ旧約４』、『コリント人への手紙　第一　新聖書注解　新約２』、『テサロニケ人への手紙　第一、二　新聖書注解　新約３』、『ガラテヤ人への手紙　新実用聖書注解』以上いのちのことば社、Ｆ・Ｆ・ブルース『ヘブル人への手紙』聖書図書刊行会、『哀歌講解説教　哀歌をともに』、『ルカの福音書　味読身読の手引き①』以上クリスチャントゥデイ、など。

■外部リンク：【ブログ】宮村武夫牧師「喜びカタツムリの歩み」